经营土地，也是商业啊！而从商做买卖，总是赔钱的人多，赚钱的人少……而要避免这种状况，唯一的办法就是消灭私商，全部官营，然后再以科举定上下尊卑富贵，以科举出身的有德士大夫去监管官营工商！从而形成一个小农完全依附官衙，工商也完全被官府控制的经济体系。

这个体系早在王莽时代就是儒者的理想，王安石的变法也有这方面的追求，可惜因为种种原因而无法实现。

不过没有办法实现，也不能否定这种理想的政治正确。

而云台学宫为工商服务的路线，虽然可行，但是在政治上却是错误的……

……

“好！这个李光说得好！”

为李光叫好的，正是微服而来的官家赵佶。当然了，赵佶没有进入青城宫，而是在一千多名御前猛士的护卫下和蔡京、苏辙、张康国、张商英、赵挺之、蔡卞等重臣一起登上南熏楼（开封府的城门楼）。然后又赵明诚抄写下双方的辩词，再派人骑快马送上南熏楼。

赵佶顿了顿，又来了一句，“虽然用他的办法，大宋多半是要亡国的，但是道理却是不错的！诸卿以为如何？”

“陛下圣明……”

大臣们应声虫似的回答。

谁不知道这个道理，是不可能混到现在这个位置上的。

赵佶笑道：“那就且看云台学宫的人怎么拆穿他吧。”

这个时候，又有一个跑得气喘吁吁的小黄门给赵佶送来了新的辩词。这回是云台学宫一边的章之凤反击了。

章之凤问李光道：“若以小农为养民之本，何以天下有人坐拥良田无数，有人却无寸尺之土？以君所言，是不是应该实行均田，根据科举功名和官职规定土地多寡，超过规定着一律充公，然后无偿分配给无地少地之小农？既然士大夫有德而不爱钱，不如就从朝中科举出身的文官开始实行，没收他们家中多余的土地吧！

如果有德的士大夫们都不肯实行，就说明士大夫的德行不够。”

“哈哈哈，”赵佶也是调皮，大声念出了章之凤的话，然后对众臣道，“这个李光果然被拆穿了！”

“陛下圣明……”

群臣应道。还是圣明——要不怎么说？谁站出来说自己的土地不要了？

“……李伯纪，你错了！我朝大兴科举，并不是全是为了取才，而是取士和养士！士者，乃是四民之首，国之柱石。士人安分，天下才会太平，我大宋才会万代千秋！”

“胡言！赵元镇，亏你是解州名士，见识怎如此之短？士者，事也。任事之称也。能任事才是士，百无一用的书生怎能称士？如今天下并没有归于一统，北有契丹，西有回鹘、吐蕃，南有大理、安南，东有高丽、日本，皆不在王化之内，形势犹如战国。天子如果想混同海内，再建一统，就必须选闲任能。怎可全用无能书生？”

“吕居仁此言荒谬！如今四海清平，天下无事，怎么能和战国乱世相比？而且战国皆用毒士，一味用能，而不修仁德，因此才会攻战不休，使生民不得立命，使天下不得安泰。这正是用能不用德的结果！”

“西贼得以平定，是因为用能还是用德？”

“用能！但是平定西贼之法并非正途，只能偶尔用之，否则必使天下陷于纷乱！”

“何为正途？多给岁币资敌吗？”

“非也，重农抑商，养士修德，富国强兵，才是正途！重农抑商，强壮的是根本。养士修德，才能让朝廷得到仁德之臣。然后才能富国，富国者则必须遏制巨商大工，使得工商之利尽归朝廷，这样才能使国富而民安。国富民安之后，才能寓兵于民，并以闲士大夫将之。如此才能国富兵强……”

“一派胡言，百无一用之腐士，还想官营工商，还想将民兵以驱虎狼，这不是异想天开吗？”

青城学宫大殿之前，嘴炮战正在上演。两边你一句，我一言，各不相让，似乎谁也不能说服谁。

这可是李纲和赵鼎之间的较量啊！两边都是能说能写的主儿，

李纲一上来就高举起“选闲任能”的大旗，科举应该是唯才是举，得有能力才能举，没用的举来干什么？

而赵鼎也知道自己这边的能力不如人家……自己这边就是道德文章好一点，可人家那边也有“儒学”和“文学”两门课程。差一点是可能的，但不会差太多，不影响做事儿的。

但是要比理财，比营造，比带兵打仗，比律法，比农艺等等，自己这边就没人了。

所以赵鼎一上来就讲“仁德”，用人以德为先。当然了，这个“德”不是个人操守道德，而是封建的伦理纲常，尊卑上下。还提出了“重农抑商，养士修德，富国强兵”的理想路线……

“如何是异想天开？”跪坐在一张蒲团上的赵鼎朗声道，“天下之民不买良田，不建高楼，不置车马，一心以耕读持家，以科举为通天之途，工商之利皆归国家，军伍之事也由书生掌握，不就是我朝历代官家所思所想的吗？李伯纪，你难道敢说官家也在异想天开吗？”

赵鼎的话其实是从真宗皇帝的《励学篇》延伸出来的！《励学篇》乍一看似乎是在鼓励大家读书，但是实际上却在构建一个以科举制度为分配手段的理想社会形态。

“荒唐，不买，不建，不置，田从哪里来？房子从哪里来？车马又从哪里来？从天上掉下来吗？”

“你错了!”跪坐在赵鼎身边的李光大笑道，“尔等果然是巨商大工之流，满脑子都是铜臭。须不知这金钱真是乱人心，乱上下，乱尊卑，乱家国天下的恶物啊！”

“何必做此虚伪之言？你李泰发若不爱钱，自在家修身养性便是，何必出来考科举做官？”