吴凡这才停止修炼，对坐忘法的断缘、收心、简事、真观的领悟理解越发深刻。所谓断缘，何须断绝对洛诗的情念？只需修炼之时踏入忘我之境便可。吴凡相信，洛诗对坐忘法的领悟，也是如自己一般，至少不会偏差很多。吴凡嘴角笑意更浓，神魂期二级的他，此刻看上去，目光当真是囧囧有神，令人一看吴凡，都会不自觉感叹此子真乃神人也。

吴凡接续观坐忘第六阶段，泰定。吴凡一观之，便生起萧然敬意。

夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。无心于定而无所不定，故曰泰定。

什么是泰定？无心于定，而无所不定。即便没有形体，精神和思想也不会消散，没有寄宿之体，却可以以各种形态所存，所念何处，定于何处。所以，这个泰定，就是道的初步基础，所以修道之人，需要有自己的道心道念，也是独特的精神念力的核心体。就像一个细胞有细胞核，一种物质元素都有原子和分子，不同细胞核会成就不同细胞，不同原子和分子成就不同物质。

试想想，你一修道之人，都没有自己的道心道念，修来修去，修为会提升，但也只是表面的攀升，那是重复叠加自己所不知道其真实本质的力量，所不知道其真实本质的精神体，到得最后问道之时，却无从而知，尽其一生，也难得道。

疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧。视名利如过隙，知生死若溃痈。故知用志不分，乃凝神也。心之虚妙，不可思也。

“此言甚为玄妙。正所谓他强任他强，清风拂山岗，他横任他横，明月照大江！名利如过隙，生死也不过疥鲜之疾也。坚定自己道心道念，便可成就强大道念神念，成就自己的道！然而这种道心道念是玄妙至极，难以言说其意。”吴凡点头不已。

吴凡很快将坐忘法第三阶段的收心消化完，他深知不同的人对此坐忘法有不同的见解。正所谓吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。或许在别人看来，自己对坐忘法的理解完全是错误的，这也是很正常的。毕竟，仁者见仁智者见智的事，而道者，惟恍惟惚。不同观念的人，所见之物，理解自然不一样。

吴凡观坐忘法第四阶段，简事。

身且不安，何情及道？是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。

“啧啧！”吴凡不禁摇头不已，又是告诉你怎么静下心来打坐，吴凡一句句看这第四阶段简事，很多都是按照现代心理学的方式来理解，这样就完全跳出了一些故弄玄虚的坑，有利的吸之，无用的弃之，当真是没有一点心理压力，毕竟，吴凡在信敬阶段的理解，就没有被陷入这个坑之中，而是站在坑外，吸收坑内的精髓，如天龙隔空吸水。

阅完坐忘第四阶段，吴凡直接跳到第五阶段，真观。

虽有营求之事，莫生得失之心。则有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。不贪故无忧，不积故无失。

这第五阶段，全篇基本上是告诉你不要有太多的贪欲，跟佛家常提到的三戒中的贪一样。这让吴凡就不可赞同了，毕竟，修炼一途，修真炼道之士不贪图长生，又哪来的动力去修炼。贪图无拘无束的逍遥自在，这才会去修道。从打坐静心来看，按照这篇章的思路，又是很容易进入静坐忘我的状态，进行修炼。只是，这个也花费了太多笔墨去说这贪。所谓真观，岂有不贪，不贪何来观？

若贪爱万境，一爱一病。一肢有疾，犹令举体不安，而况一心万疾，身欲长生，岂可得乎？凡有爱恶，皆是妄生。积妄不除，何以见道？