“唉，我佛慈悲，曾云：众生平等，但那天竺之国却是阶级森严，犹胜过我新罗的骨品制，如入地狱，实在有许多不忍之处。”

将书递给了陈浮生，这位慧超和尚却是不知想到了什么，嗟然感叹起来。

陈浮生摇摇头，佛门虽讲究一个众生平等，却是指法性平等，对众生的慈悲喜舍心平等，在因果规律面前，众生平等。

但正如山形势上的不等，所说的自然也不可能诸法相状上的平等，众生际遇平等，地位平等。

如果出身、际遇一应平等，又哪里有三世六道，轮回报应的说法。

更何况如果不是眼见这些，佛祖又是因而感悟而创出佛门。

如果真要说平等，天竺佛法中的众生指的也是有情众生，可不包括山石草木这些无情之属。

也是到了中土，才自有情扩展到无情众生，提出“无情有性，草木成佛”的说法，以法性作为众生平等的根基。

慧超毕竟之前一直在天竺西域这些南传佛教的地域求法，对于中土大齐这些北传佛义不甚了解，再加上慈悲太重，遮了法眼，才有此感慨。

正要劝慰对方一句，就看到对面那位新罗王族金士信的脸色有些难看起来。