汤显祖也道：“我明白了，所为见山是山，说的是心，故无善无恶，见山不是山，说得是意，故有善有恶，见山还是山，说得是良知，故知善知恶。”
无念闻言大笑，向汤显祖作揖然后道：“汤居士说的对，听了陶先生一言，贫僧眼中实开了一片新天地，我这就立即返回黄安悟禅，若能破关，必拜他之赐。”
说着无念卷起袖子，大步就走，汤显祖问道：“无念禅师何不与焦兄……”
说到这里，汤显祖忽停下不说笑了笑，目送对方远处。
而这时候高台之上，焦竑对陶望龄也是心悦诚服，当即向他长长作揖道：“陶先生渊博如海，焦某三寸小尺，也敢言丈量实在是太不自量力了。焦某斗胆请陶先生至崇正书院讲学！”
陶望龄连忙道：“焦先生谬赞了，吾之所学比之学功先生才是沧海一粟，星河一沙。”
听了这话，焦竑没有半点介意，反而欣然道：“这就是夫子之墙，不得其门而不入。学功先生身为礼部春官，在京主持天下大事，辅佐天子，我等实难一见。陶先生得学功先生真传，必能解我等之惑，恳请在书院盘桓数月，让我等金陵俊才一闻大道。”
下面众读书人也是纷纷道：“是啊，陶先生请留在金陵吧！”
陶望龄见此一幕，难却盛情只能答允。
一旁林世璧也是震惊，林延潮确实有本事啊，连他一个弟子都如此了得。
陶望龄与焦竑在天界寺之论道，乃江南士林的一件大事。
应天乃王学的大本营，两年前耿定向与李贽的骂战，即是心学内部的一场的大的门户之争。
而身兼耿定向，李贽二人所学之长的焦竑，在应天王学中也有相当的分量。由他亲自出面请陶望龄到江南最有名的崇正书院里讲学。
此事无疑是代表王学肯定了林学的地位，也代表江南士林对于林学的态度，因为应天就是江南读书人汇聚的地方，这时候又是应天乡试之时。
而陶望龄在金陵逗留了三个月，并在闲暇之余撰写了一本《石篑语集》，这本书比林延潮当年在学功堂的讲义，更进一步阐述了林学的理念，并且更通俗更贴近当今读书人的观点，因此在江南风行。
陶望龄自此自号石篑，林学弟子就以石篑先生称之，
而林学也因陶望龄在金陵讲学，以及《石篑语集》从浙江一省，从而辐射到整个江南。
从湖广公安一县，再到浙江一省，逐渐到整个江南，不知多数读书人放下以往奉为金科玉律的程朱之注，他们手捧林延潮，陶望龄的著作用心揣摩。
到底是要变法还是祖宗法度？
到底是重农为本还是惠商通工？
到底是仁德为主还是以事功为主？
万历十六年对于江南读书人而言，实是一个普通的年份，但也是一个不普通的年份，历史正徐徐前行，但不知不觉已比原先变了一点方向。
靠近京城的大运河上。
一艘官船正缓缓而行，一名老者正捧着手中的天理报阅读，等见到报中青松翠柏四字时，他不由徐徐点头。
”老爷，明日就要到通州了。”
一名下人给这名老者披上衣裳，这名老者道：“写得好啊，林宗海的文章是能令人复生的！有了此文，海刚峰当千古矣。”
那下人道：“可是老爷，应天官场上对于海刚峰评价不高，说他迂直，不知时务，抱着太祖的陈规不放！”
那老者冷笑道：“那些官员真是说一套做一番，当年张江陵新政他们说张江陵妄动祖宗法度，而海刚峰要恢复太祖之法，他们又说海刚峰墨守陈规，到底是什么，还不是他们说的算，有利则好，无利则弊，有害则暴，朝廷就是亡在这些人手上！”
这老者说话胡须一抖一抖的满脸正气，此人不是别人，正是刚刚与李贽进行骂战的前南京右都御史，名儒耿定向。
这一次耿定向受命进京，总督仓场事，也就是仓场侍郎。
陶望龄回答的这句话乃，子贡所言，夫子之文章，可得而闻也夫子之言性与天道，不可得而闻也。
朱熹对子贡这一句话的解释是，文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天理天道者，天理自然之本体，其实一理也……
总而言之，孔子平日教诲弟子，却从来不谈性命之学与天道。
但因为不提，所以就留下一个很大的问号。
朱子由此认为性命之学，就是天理作用于人身上，二者其实是一个道理。
至于如何感悟天道，又回到大学里‘正心诚意，格物致知’，这既是修身之本，也是感悟天道的办法。
王阳明依这格物致知，去格竹子结果差点挂了。
然后王阳明另辟蹊径，悟得了‘致良知’，于是心学诞生了。
焦竑想到这里，当即问道：“圣人虽不提，但也留下了正心诚意，格物致知之办法，但依陶先生所言，林学如此怎么修身？怎么体察？难道学功先生教导的道理，就是陶先生的道理？”
听焦竑之说，众读书人都是议论，心学中最重要的‘致良知’，所为良知出自孟子，人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。
比起理学，存天理灭人欲，以天理为准，人之所行要去适从天理，所以是先知而后行。
心学，则反过来，所谓的天理，也是人心的认识。人之所行要合于自内心的良知，最后达至知行合一。
所以焦竑从认知论上质疑林学。
陶望龄心想如果说北方是理学的天下，南方就是心学的天下。
焦竑乃王学大儒，师承耿定向，同时又深受李贽的泰州学派所影响，可谓学兼心学中两派所长。
不驳倒他，林学如何在南立足，我这点名声无所谓，但辱没了老师的名声，那才是难辞其咎。
但是林延潮确实没说过什么性命之学。
陶望龄这两三年发奋读书，将林延潮平日所讲与自己日常所学贯通，他平时对各家经典都有涉猎，面对焦竑的质疑，他当即道：“林学确实也不谈天道，也不谈性命。”
此言一出，下面读书人一片哗然。
林世璧出声道：“这没什么，性命之法，天理之道，佛老都有提及，儒家修得是入世之法。”
陶望龄知林世璧替他解围，但却是道：“陶某离京时也问过先生，先生确实也说过林学的根本在于下学而不在上达。”
“我问他为什么，他举了吾与点也的例子，言天下之人大多都是钝根之人，只要从学就好了，必须从器中学，在实践事功中去感悟天道，而利根之人不必如此，所以君子不器在。”
听了陶望龄的话，众人都是点头。
“所以林学主张事功就是修身吗？”焦竑问道。
陶望龄当即道：“是也不是。”
下面的读书人有些大惑不解。焦竑倒是正色道：“那请教陶先生了？”
陶望龄笑了笑道：“当年天泉桥上，绪山，龙溪两位先生也以此问请教过阳明先生！”
陶望龄此言一出，众士子们精神一作，陶望龄所言的是，王学上最重要的问答，那就是天泉问道。
王阳明生前最后一次与弟子聚会，提出了四句教，就是无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物这句话。
王明阳说他一生的学问都在这四句里面了。
当时钱德洪，王畿对这四句话理解产生分歧，王畿认为心即是无善无恶的，那意，良知，物都是无善无恶的，既然本质是‘无’，那格物又从何格起呢？