所以对于鱼恩来说，有没有真才实学不重要，只需要把后世对于道德经的争论注入进去，让大家去思考，去质疑，去讨论就足够了。

整理一下衣襟后，鱼恩开始他的长篇大论。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗。本宫以为，这两句之所以解释的这么牵强，完全是因为断句的问题。不是我等愚昧理解不了，只是断句的错误，让人只能让人往牵强的地方想。本宫以为，这两句话应该这么读……”

说到这里，他有意停顿一下，等所有人都侧耳聆听，满场寂静到落针可闻的时候，才接着说：“天地不仁以，万物为刍狗；圣人不仁以，万物为刍狗。如果把天地不仁以，看成是一种倒装的感叹，那么就可以解释成，天地不以仁道，万物就是他的祭品，圣人不以人道，万物就是他的祭品。”

刍狗并不是猪狗，而是一种祭祀用的草狗，也就是祭品。

话说道这里，其实已经不用继续说下去，剩下的道理已经谁都能猜得出。只是为防止有榆木脑袋，他还要说一说，说的更透彻一点。

“天地并没有把万物当成祭品一样予取予求，圣人也没有把万物当成祭品一样予取予求。所以天地推行的是仁道，圣人推行的也是仁道。既然天地与圣人都推行仁道，那么人是不是也该推行仁道呢？”

听到这些话，所有人都陷入沉思。如果按照鱼恩的解释，那么整章所论述的，就不是克己守中，而是无为之仁。天地什么都不动便是仁，圣人什么都不取便是仁，人无欲无求也是仁，似乎这种解释更加符合道家的思想，更加符合道家的对于仁的理解。

一番新颖的论述，打的司徒令张口结舌，王铎低头沉思，王炎措手不及。

老博士最后只能靠“歪理邪说，有辱圣贤”的嘟囔，与愤然离场，来挽回些面子。