于是这两位朱八斤个人担保最靠谱的妈妈就被请到了驸马府，由洪涛面授机宜之后开始有意去讨好那些来店里消费的辽国、西夏人，主要目标是两国使团的随从。

真正的使节看不上这种庵酒店，就算出去耍也去青楼。洪涛也不打算去认识这些官员，他们的警惕性更高、觉悟也更高。

反倒是那些随从更有用处，因为他们来自不同的部落，保不齐就有靠近边境地区的呢。谁家还没几个亲戚朋友，只要看到足够多的利益，又没有太过明显的卖国行为，这些普通百姓就不会过于多想。

这个安排在去年底就启动了，没想到刚刚3月份就传来了好消息，韩大娘手下的一位胡人女娼得手了。

目标的汉名叫阿赫玛德，地位不高，是西夏使团里的一名马夫。但他的部落正好在西夏河西地区西凉府境内杀牛岭一带放牧，离边境很近。

阿赫玛德，听到这个名字时洪涛就觉出了不对，他应该不是党项人。结果还真猜对了，阿赫玛德是回鹘人。

当初回鹘汗国被灭了之后，一支迁到了吐鲁番盆地，被称为高昌回鹘。一支西迁到葱岭以西被称为葱岭回鹘，还有一支迁到了河西走廊，被称为黄头回鹘。

黄头回鹘离中原最近，先是被辽国攻打，然后李元昊又趁机而入，又被打散了，部分黄头回鹘就归顺了夏国。阿赫玛德就是归顺的黄头回鹘，几经迁徙在杀牛岭附近安定了下来。

黄头回鹘并不是说他们的头发是黄的，而是从突厥语翻译过来的。在突厥语中，这些部落被称为撒里畏兀尔。

撒里就是黄的意思，畏兀尔是回鹘的意思。其实后世的维吾尔族就是迁到了吐鲁番盆地的回鹘人，畏兀尔即维吾尔。

虽然归顺了党项人，但黄头回鹘的生活并没得到实质性的改变，他们大多以放牧为生，兼职铜匠。可党项人对这些外族采取的政策就是自生自灭，征兵的时候多征、分战利品的时候靠后，时不常还得征用会手艺的匠人去干活，强买强卖也不稀奇。

而且就算你打仗英勇、屡立战功也很难升迁，因为党项人采用了蕃官制度，重要的官职都要由党项人担任，不是同族顶多当个小吏。就像阿赫玛德这样，还是伺候人的。

榷场是由官方经营管理的，双方都在榷场里安排了正式官员。宋朝设提领、措置、提点、立管、押发等官职，西夏的官职借鉴于宋，除了多了个榷场使之外其余的差不多。

这些官员的重要职责之一就是要检查两国商人交换的货物，不允许未经批准的货物出关，很像是后世的海关部门。所以榷场能把花膏流通出去，但要想换取大量马匹、橐驼、牦牛角基本没希望。

于是洪涛就自然而然的想到了另一条路，那就是走私。既然青盐能走私，花膏应该也一样。从携带方便和重量上来讲，花膏的单位价值要远远高于青盐，越小、单价越高的货物就越适合走私

走私这个词肯定是后世发明的，但这个概念应该早就有了。双方的边民才不管朝廷如何规定，只要有需求就会交换。那么长的边境线，即便在后世交通、通讯发达的条件下也不能完全封锁，在古代就更别想了。

如果不是边民、不熟悉边境人文地理，又不认识西夏部族，要想走私也真不太容易。边境地区本来人口数量就少，除了一些关塞要冲之外，很多地区都是没有居民的。再加上双方都在边境地区屯有重兵，稍不留意就会鸡飞蛋打、赔了夫人又折兵。

这就是洪涛需要富姬去做的，她要替自己去开创一条或者n条走私渠道，并和西夏边境的商人、部落贵族建立良好的私人关系，这样才有可能换取紧俏物资。

怎么去和西夏部落贵族接触呢？总得有个能让对方心动的理由吧。直接用花膏不太保险，还需要一种媒介，洪涛率先选择的是书籍。

西夏人对宋朝的书籍尤为感兴趣，因为他们在文化上非常依赖于宋朝，这一点有点像后世的美国，尽管很多国家整天谴责、咒骂，但骨子却每天都在接受美国文化的侵袭，拦都拦不住。

文化这个东西就是龙卷风，越发达就越靠近中心，然后把四周的一切都吸了进去，带着它们一起旋转，不管对方乐意不乐意。

根据洪涛掌握的材料看，从李元昊他爹李德明开始就不断向北宋朝廷请求赐书，而且每次都是用马匹换取。

换的都是什么书呢？大藏经最多，有四次；九经、新唐史、册府元龟、九经正义、孟子次之。

一方面是西夏人笃信佛教，另一方面也说明当时北宋的印刷技术要远远高于西夏。别的书可以凑合看，但佛经和经史典籍真不能凑合。自己印不出来或者数量不足，那就只能用马匹去换，没辙。

其实这些大部头的书籍在宋朝也是很贵重，雕版印刷不容易啊，尤其是经书，动辄几十上百卷，刻制一次雕版是个大工程，长时间保存更难。

和雕版书籍相比，宝绘堂刊印的书籍字体可能不太符合高端文化人的口味，但架不住量足，铅字也更清晰工整，对于不太追求极致的人来讲反倒是优势。