穆哈提醒古道：“你知道珍玉在哪里？”

古力道：“我听她说这几天她主要在磨坊磨面粉。我去磨坊找她。”

侯时民道：“我已经通知过她，让她住处等你去会合。”

穆哈补充道：“给你一个时辰，一个时辰后，回到这里，关乎风带去你华山。”

古力飞快地跑啊跑，在动物的叫声中，在炙热的空气中，在爱情的召唤中，在的冲动中，朝珍玉的住处跑去。

珍玉和很多女劳工同住在一间低矮的茅草间里，地上铺上茅草，就是她们的床了。现在，房间里只有珍玉一个人，同伴们都在上班，只有珍玉一人被准许回到自己的住处。珍玉知道古力快要来了，赤身躺在草席上等待古力的到来。尝到一次了恋人合体的甜头，满心盼望能再次尝到。

果然，门颤巍巍的激动无比的，开出了一片亮光和一个人影。然后这片亮光退出，人留下。没错，是古力来了，她朝思暮想的古力，她无限呼唤的古力，来了。

一个的身体压在了另一的身体上。极度企盼的荣光此刻成真。

那个年代对男女情爱构建的条条框框并不繁杂，自由恋爱啊婚前性行为啊，都是被允许的，只不过就算自由恋爱，如果要正经八百地结婚，还是需要经过父母之命媒妁之言这一流程的，这时的父母之命也就是指经过了父母的同意，媒妁之言也就是指需要找一个有一定地位的媒人作为男女双方的婚姻中介人。这种风俗在现在仍旧流传着，明明男女双方是自己谈的恋爱，不是媒人介绍的，举行婚礼时非得找个媒人，说是这个媒人介绍的，传统婚姻仪式中会涉及到媒人。

强硬地关住男女情爱的条条框框是自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始的。汉武帝对封建社会最大的贡献就是“独尊儒术”这一措施了，用文化思想手段钳制人们的思想，这才是人治社会治人的最有效手段。它保证了封建社会经历了历朝历代的更替还能够长久地存在，和西方社会有明显的差异。一个个朝代被推翻了，但是一种顽固的思想却没有随着一个朝代被推翻而推翻，这才是高明之处。

儒家思想本身没有什么问题，但它属于个人修身养性之类的思想纲领，《论语》中的语录存在着许多自我矛盾之处。如对待具体的生活方式上，他一方面赞美颜渊式的一箪食，一瓢饮，不改其乐的旷达生活，而另一方面却又追求食不厌精，脍不厌细式的精致生活。这些是可以理解的，颜渊生活这么困顿，对于生活在这种生活水平线上的人，能让他们过精致生活吗？只能夸他们精神状态好，而对生活水平高的人，追求生活的基本物质质量也无可厚非。另外，孔子讲学很多时候是一对一的，对待不同的人有不同的，有学生慢性子，孔子叫他做事要利索，有学生性子急，孔子叫他做事要稳重。

所以说人是多种多样的，《论语》妙在它的针对性，不是千人一面，而一旦凭借政治力量，把儒家思想作为治理人的统一的尺寸和标准，儒家学派就开始剑走偏锋了，修身术变成治人法。家天下的社会能不自私吗？家天下的社会一个根本的核心就是巩固统治，为了巩固统治，不惜阻碍人类文明进程。

秦始皇和汉武帝的措施完全不同，汉武帝是“独尊儒术”，秦始皇是“焚书坑儒”，秦始皇是从心底里厌恨儒家对人性的诸多限制。秦始皇的母亲在感情史上也比较乱。秦始皇从乱世中而来，而乱世也造成了人个性的张扬，作为开国皇帝，他秉承了这一性格，绝对不会推崇儒家那一套。