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唐惜雪许久没有回应，看起来也不像是在思索，好像突然停顿一般，或者电脑突然死机的反应。

这更加证实了唐阳羽之前的判断，唐惜雪更自己一样在绝对危险的平行世界之中。

他们无法左右自己无法脱离，卡在中间。

谁知唐惜雪突然笑了，笑的很好看，没有丝毫的恐惧诧异，"你脑袋烧坏了才这么无聊，我可没功夫陪你瞎胡闹，等你彻底活过来了我就走，以后大路朝天各走一边，谁也别说认识谁。"

唐惜雪居然要跟他绝交，在这种时刻，根本就是火上浇油釜底抽薪落井下石。

唐阳羽也笑了。笑的不得不苦涩，他不得不让自己继续去思考那个似乎悬而未决的哲学问题。

贝克莱一方面认为人的一切观念都是来自经验，另一方面却研究经验而得出了并不存在单纯的经验，也就是经验所受到的局限，那么。他到底要干什么？

如果知道他的背景就可以解决这个矛盾，他实际是在说，我们只有经验，但却靠不住，所以。我们唯一能信赖的就是上帝。就这样，他从经验主义出发，而得到了造物主存在的无可怀疑。

也许今天有些人感到这是匪夷所思，但是，如果我们理解为，必须有一个超越理和经验的上帝作为基础，我们才能讨论哲学，才能理解这个世界。

这个想法其实极有价值，因为如果我们不相信是上帝创造了哲学，从逻辑上我们就自然会得到语言哲学结果。贝克莱是一个非常重要的哲学家，因为他对休谟的影响极大，而后来的西方大哲学家，像康德，罗素，维特根斯坦，都可以看到休谟的影子。

美国有一个城市以贝克莱命名，那里有美国最好的公立大学之一，但现在被称为加大伯克利分校。

不论是理主义还是经验主义，还是都经不起庄子的蝴蝶，一样可以说两者都不过是梦。

理是怎么来的，难道仅仅凭借思考就可以知道这个世界，那么科学就没有必要了，因为科学就是一个建立在实验基础上的东西。同样，科学经常是与经验表面并不一致，必须要使用逻辑推理才能看到背后的联系。数学的基础是逻辑，有些观念直接是与经验冲突的。

比如说，偶数是自然数的一部分，但在集合论中，这两者具有同样的势，是一样的东西，或者干脆地说，这两个集合一样大，因为都可以永远地一一对应下去。但在我们的经验里，全体总是应该比部分大。

从这个观念我们就有了可数和不可数的概念，这是数理逻辑最基础的基础。而没有数理逻辑，我们今天就不可能有现在的计算机。语言哲学家的出发点非常简单，他们承认有些问题是不可以回答的，因为语言，或者我们的思想是一个有疆界的。所以我们不能知道那个疆界以外的东西，所以只有正确地提问，才能有答案他们企图做的事就是找到那个疆界，以确定什么是正确的提问方式。比如说庄子是不是蝴蝶，或者说天使的翅膀是什么样子，这些问题如果有一个答案，就必须有一个超越经验和逻辑的形而上学作为基础，不然不可能有，所以这些问题根本不是哲学问题。

唐惜雪拉了一把凳子坐在那看着无奈痛苦挣扎的唐阳羽，即便她跟唐阳羽一样陷危险但是她眼下的况也要比那家伙好百倍。

她能够控制自己的体和精神。也没受到非人的痛苦折磨，她好像在看动物园里展出的大熊猫。

唐阳羽叹息一声，"我们能够确定有意义的只是逻辑，那个东西人人都是一样的，逻辑之外的事都不是哲学问题。是一个感问题，天使的翅膀是宗人问题，这个宇宙会不会毁灭是科学问题，都与哲学无关。"