日晷东方滚烫意志正在酝酿，汉服复兴的光芒是我们该遵循的方向。

（四）汉服情殇

初次接触汉服的人都会以为那是汉朝的服饰，其实不然。

汉服是华夏民族的主体汉民族的民族服饰。我们不可否认少数民族对五千年的中华文明所做出的贡献，可是在充分尊重和强调少数民族的时候，我们又置本民族于什么地位了呢？中国古文明的主体毕竟是汉族，我们所谓的古人，也多指汉人，而古人的服装也理所当然应该是我们汉民族的服装。

汉服是最能体现华夏美学与汉人宽广胸襟的文化载体，她不仅仅是古装或某一朝代的服装，而是记载了整个华夏民族演化轨迹的丹青，常被汉服复兴者们穿着的汉服款式有：曲裾、直裾、高腰襦裙、襦裙、圆领袍衫、褙子、朱子深衣、玄端等；其最基本的样式：交领、右衽、隐扣、博带，是不同于紧身和服的宽袍广袖。

其中汉服深衣创始于周代，流行于战国期间。“深衣”者，“深意”也。此衣名的由来是因为穿着时能拥蔽全身，将人体掩蔽严实的缘故。《五经正义》中认为：“此深衣衣裳相连，被体深邃；”且具体形制的每一部分都有极深的含意。如在制作中，先将上衣下裳分裁，然后在腰部缝合，成为整长衣，以示尊祖承古。深衣的下裳以十二幅度裁片缝合，以应一年中的十二个月，这是古人崇敬天时意识的反映。采用圆袖方领，以示规矩，意为行事要合乎准则；垂直的背线以示做人要正直；水平的下摆线以示处要公平（以上摘自百度汉服吧）。

易书有云，“黄帝垂衣裳而治天下”，自黄帝发明了华夏衣冠，华夏先民就结束了茹毛饮血、逐水草而居的漂泊流浪，开始进入先进的农耕文明时代。经过夏商西周奴隶社会的更迭，又迎来春秋战国波澜壮阔的群雄争霸，诸子百家在乱世中纷纷展开自己旗帜，游侠谋士纵横捭阖在烽火连绵的赤县神州。然而混乱中的中华民族始终趋于大一统，直至雄才大略的汉武帝，他的伟岸使他的国号成为一个民族永远的名字，华夏民族绚烂恢宏的华章由此继续铺拓。

汉唐的辉煌使中原汉人保持着天朝上国的民族优越感，华夏文明辐射着整个亚洲乃至全世界。他们不必用特别的词汇来区别自己的服装，不必称其为“汉服”，这是与我们完全不相同的历史背景。我们的汉族衣冠已经剥落了362年，没落汉族文化正面临着西方文化和日韩文化的冲击。我们的脑中早已植入西方的文化及价值观念，我们用西方人带有偏见的眼光看待中国古代貌似神秘的阴阳五行，淳朴本质的天人之道，存象忘意，并统统称之为封建礼教与封建迷信！

明朝在开创了大航海时代之后错误选择了放弃，八股取士束缚了越来越多文人的思想。工业大变革的前夜，历史没有留给中国足够的时间，如果没有满清的存在……

（六）断章取义的笑场

值得一提的是，当初满清入关时推行的剔发样式，并不是现在影视剧中不伦不类的阴阳头，而是“金钱鼠尾”式。

所谓“金钱鼠尾”就是按照满人的风俗剃光头上所有头发，只在后脑勺处留下一撮铜钱般大小的头发，然后结辫。并且在嘴唇与人中处各留一撮胡须，现在清剧剧里的白面小生，放在当时也是死。

“身体发肤，受之父母，岂敢伤之？”这是汉人对父母的尊重与敬仰，是与一脉相承的衣冠宗制紧紧相连的意志。君子放下高束的发簪，换成满洲所谓“与时俱进”的金钱鼠尾，戴上瓜皮帽，孔雀翎，穿上上马蹄袖口的长袍，这无疑是文明人向兽类的倒退。

自大后人一向习惯犯断章取义的错误，冠之以“取其精华，去其糟粕”，并沾沾自喜。

何谓“君君，臣臣，父父，子子”？清剧《铁齿铜牙纪晓岚》令人汗颜的解释是“君要臣死，臣不得不死。”连在下高中的语文老师在教授论语的课程里也作此解释，深受清剧毒害的同窗们饶有兴致地附和。这是中华传统文化教育的悲哀，因为孔夫子真实的意寓是“君使臣以礼，臣事君以忠”。后人所谓儒家思想维护封建礼教提倡愚忠愚孝，完全是对汉民族传统文化的污蔑。因为礼坏乐崩的西周，王室衰微，诸侯叛乱。那时臣杀君,子杀父,“邪说暴行”不断地发生，作为没落贵族的孔子是在力挽狂澜，维护一个即将分崩离析的王朝。尽管最后力挽狂澜变成了推波助澜，礼乐文明的教化依旧深入人心，这应当算是殊途同归吧。

亚圣孟子也说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子离娄下》）。战国后期儒家的集大成者荀子更是明确指出：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”被灌输了西方“民主”“自由”思想的我们根本没有深入对本民族文化的研习，我们只是浅尝辄止，望文生义。

“天下兴亡，匹夫有责”就是断章取义的最佳典范

明儒顾炎武很明确地把“亡国”和“亡天下”两个概念区别开。他的《日知录》中有一段话很值得注意：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。他认为历史上改朝换代的“易姓改号，谓之亡国”，如满清那样使“仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”。他还说，“保国者，其君其臣肉食者谋之”，而“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。这就是后人总结的“天下兴亡，匹夫有责”。换言之，历史上的“易姓改号”的“亡国”就是“亡朝代”，“仁义充塞而至于率兽食人，人将相食”的“亡天下”就是“亡国家”。我国现代著名历史学家顾诚先生在《南明史》第一章第一节写道：“在汉族官绅看来，大顺政权取代明朝只是“易姓改号”，朱明王朝的挣扎图存是宗室、皇亲国戚、世袭勋臣之类“肉食者”的事，同一般官绅士民没有多大关系；而满洲贵族的入主中原则是“被发左衽”（剃头改制），“亡天下”了；天下兴亡，匹夫有责，都应当奋起反抗。”

当时的西方传教士对此颇感不解。他们疑问为什么“为保守头颅柔顺如羊之汉人，今则因保守其发而奋起如虎”？汉族人民先“保守头颅”是不愿为保卫昏庸的明庭上阵拼杀。后“奋起如虎”是为了维护自己的民族尊严。汉族的发式衣冠是华夏民族文化传统的象征。满清要把汉族人民的民族尊严和民族感情踩在脚下，这就遭到了汉族人民坚决的浴血反抗

比窦娥还冤的程朱理学更是被毫不留情地戴上唯心主义的高帽。

周朝高度发达的礼乐文明，以及儒学修身齐家治国平天下的淳淳教化，老庄无为之道超然于天地间的逍遥与洒脱，魏晋玄学玄妙神隐的仙风道骨，程朱理学格物致知的严谨治学；秦汉宫阙的恢宏大气与唐宋诗词的绝代风华，都随着广袖飘飘的汉家衣冠一起悲悲戚戚地沦丧了。

大雨落幽燕，白浪滔天。千百年之后的新中国，一代伟人毛.泽东在萧瑟秋风里东临碣石再观沧海，却始终也无法超越曹魏建安风骨慷慨悲壮的雄浑意境。先人已乘黄鹤离去，永不复返，留下后人为发展旅游业而不停翻修的黄鹤楼，和流徙千载蓝天的白云还在空悠悠地游荡。