()听了田立心有关“望音生义”的论述，田父犹如体肤灌顶，又郁闷地说道，“你的意思是说，我要研究这本《山海经》，还得先跟你母亲学粤语啊？”

“你可以和她一起研究嘛，或者让立民给你读不就完事了吗？”田立心没心没肺地回应着，又解释道，“当然，用粤语读《山海经》只是退而求其次的做法，最好还是用彝语来读，也就是川府之地的彝族人的方言。”

“这又是为什么呢？”

“据孙教授的论著，《山海经》是大禹命伯益所著的，我对这点还是很赞同的。那么，我们要破解《山海经》，最好当然就是用伯益所使用的语言了，大禹和伯益实是夜郎人！而且大禹出自彝人中的黑彝一族。”

“你等会，夜郎自大这个成语出自《史记》吧？”

“实际上，战国时就已经有夜郎国了，楚襄王派将军庄跃溯沉水，出且兰以伐夜郎王。而在《山海经》中，在大禹以前的朝代，夜郎叫狼，是《五藏山经》蛇山的狼一族。又据华夏古籍载，大禹姓姒戎，名文命，而姒戎的读音就是夜郎。犬戎的粤语读音也是夜郎。实际上狼、姒戎、夜郎、伊兰、伊朗都是一个民族，字面不同，是由于不同时代音译的结果。《海内南经》中的黑蛇，其古音为黑彝，与夏禹同音。又据《彝族源流》记载，夜郎的远祖叫武米，夜郎延续了二千多年。而从大禹的名字看，大禹也叫文命，而文命的粤语音读恰恰与“武米”的粤语音读相同。从大禹到西汉夜郎消失，也延续了二千多年。可见《彝族源流》中的夜郎之武米，就是大禹！”

“那么，伯益就是彝族中白彝？”

“是啊，伯益和大禹其实是兄弟族的关系，事实上白彝、黑彝也正是兄弟族。既然大禹是夜郎人，伯益又是其兄弟族，大禹是夏朝之源，《山海经》又是伯益所著，白彝又在贵州东南，解读《山海经》自然也要用白彝所在地的语音解读。所以，用彝族语言解读是上上之选，但现在的彝文与汉语有很大不同，懂彝文的人也不多，所以只好退而求其次，用周边的湘省和两广的语音解读。再从华夏的历史看，自周秦以降的华夏南方，湘省开发得比两广早，民族间的交流也比两广频繁，而两广因开发得比较晚，为边远地区，方言的纯洁性要比湘省保持得好。孔子说，‘失礼而求诸野’，语言也同样如此。”

“说得很有道理，那么，解读《山海经》，还有什么需要注意的吗？”

“首先要搞清楚《山海经》中的度量衡，也就是当时的一里与现在的一里有些什么差距。其次，释读的地理方面的材料要以《山海经》本经为主，秦焚书以后先贤论述的涉及《山海经》的地理，不宜作参考……”

田立心将自己重生前看到的一些有关山海经的研究资料的《凡例》，都事无巨细地给田父说了一遍。