“与文景之治时期相反，北魏之前中原大地经历了中华民族最大的亡族灭种危机——五胡乱华。北方士族如丧家之犬一般逃到了南方，国破家亡也不忘风雅，将逃跑行为美化为‘衣冠南渡’。”

“亡国灭种危机前，这群掌握着国家大部分资源的统治阶级不思进取，不似报国，南渡后依旧是纸醉金迷。不管逃到哪里，统治阶级依旧是高高在上，食不厌精脍不厌细的贵族，甚至普通的美酒佳肴已经无法满足他们，越来越多的‘贵人’开始沉溺于毒/品。”

古人甚至是魏晋之人对毒/品之说都不太理解，只有魏晋及之后的少数聪明人猜测毒/品所指为五石散，但也不肯定。

“可中原百姓呢？没有车马没有船只还要拖家带口的百姓，追不上这群逃跑的统治阶级，更逃不过胡人的快马。食不果腹，上无片瓦下无立锥之地竟还不算是百姓最悲惨的遭遇。比这更惨的是他们竟连做人的资格都没有了，他们不是人，而是蛮夷桌上的‘两脚羊’。”

如嬴政、刘恒、刘彻等前代君王听到这里皆是怒火中烧，他们或许并非人人都能做到真正爱民如子，但百姓于他们而言是自己的所有物。百姓的凄惨未必能够让他们感同身受，但后世子孙的无能却能激怒他们。

“‘两脚羊’就是说人与羊一样是食物，盘中餐又怎么能被称为人呢？在这场浩劫中，中原百姓几乎被屠戮殆尽，十室九空。五胡乱华后，中原也是常年战乱，人口持续锐减。在这个时期，花木兰的病弱老父被征兵是比较符合现实情况的。”

“最重要的是原文有云；昨夜见军帖，可汗大点兵。汉朝皇帝没有称可汗的习惯，而汉家皇帝如杨坚的‘圣人可汗’，李世民的‘天可汗’都在南北朝民族融合后，且有一定的历史原因。大多数时候可汗是少数民族首领的专用称呼，北魏是鲜卑人建立的政权，更符合诗中所写可汗。”

“最后便是《木兰诗》出现在北朝，古代信息传递困难，不像现代人能够能够迅捷地检索上下五千年的历史记录。自古文章憎命达,诗人不幸诗家幸。处于南北朝这个不太平的世道，作者就地取材的可能性远高于取材于数百年前的汉文帝时期。”

有那精明之人立即注意到迅速检索上千五千年的历史记录这句话。在封建王朝，这些东西可不是人人都能看到的。不说古代的识字率，即便是识字也未必有机会接触这些东西。

主播背后的二十四史，证明了她可以得到史书，但主播身份不明，且既然可以成为直播者，或许有些特殊来历。主播能看不证明主播所在的时代，人人都能得到这些东西。可听主播之意，在她的时代，似乎人人都可以轻松获取这些信息。

“分析了花木兰的时代背景，我们回到乐府双璧。《孟子》云：人少则慕父母,知好色则慕少艾。少男少女即便不来一段甜甜的初恋，也逃不过缠绵悱恻的爱情故事。”

“与大部分青少年一样，阿宋少年时也喜欢看各种情情爱爱的故事。故读书那会儿，对于刘兰芝‘君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。【注1】’的深情很是感动，长大了却嫌弃刘兰芝恋爱脑。”

“做为焦仲卿的妻子，刘兰芝不仅常年独守空房，还要‘鸡鸣入机织，夜夜不得息’。三日织五匹，焦母仍嫌她织的慢，比地主老财对长工还刻薄。焦母百般虐待役使媳妇，然不管刘兰芝多勤劳都不能让婆婆满足，依旧被婆婆代子休妻。”