对于新药研究来说，苏劫没有过多的涉及，因为他现在研究的还是以自身为中心，怎么使得心理和运动上进行突破。

简单来说，他研究的是通过自我修炼来进化。

倒不是他不想研究药物，而是研究药物需要巨量的资金，大量的科研团队和昂贵的仪器设备。

这些都是他不具备的。

倒是研究心理学，运动学，环境学这块，需要的设备不是很多，他自己可以加深研究。

在与斐利和岐川光木的交手和对话之中，苏劫感觉到了斐利对功夫的研究不是很深，他最多的还是搏杀，是各大训练营的那一套，走的乃是风恒益路子，不过他的精神感知训练却不是风恒益的那一套去人性，存神性的方法。

斐利的精神感知训练是信仰某个强大的存在，时时刻刻存于心中，把那个强大存在的一切都烙印在大脑深处。

那个强大存在实际上并不存在，而是想象出来的，但以此为准则，逐渐训练，冥想，进入精神状态，也能够获得巨大成就。

其实许多宗教也都有这样的苦修士。

这套训练方法的确有效。

比如道家修行，其实也是这一套，他们所信仰的道，也是模仿它的太上忘情，不动无我，玄之又玄。

道德经之中，开篇就讲道是如何。然后讲德，所谓德，就是让人去模仿道，人如果心态和道一样，那就可以获得道德之真谛。

先假设一个完美的存在，然后不停的去学习，去信仰，相信这个完美的存在是真的，永远追求，这其实是一种科学的态度。

苏劫对这个也做过详细的研究。

此法来锻炼精神实际上可以迅速投入状态，激活大脑皮层的组织，让人永远处于一种信仰状态，可以激发很大的潜能。

斐利就这种训练方法，加上大量的实战，枪林弹雨的搏杀，使得自己拥有了超人的第七感。

而岐川光木则是另外一套，是日本武士道的训练方法，先就让自己在万般痛苦之中磨炼坚韧的性格，然后再辅助儒家禅宗的方法。

从岐川光木的身上，苏劫可以看到日本古老武士的影子。

虽然说岐川光木自己说修炼的乃是以楞严为根基，实际上他的内心核心是武士道那种赤裸裸之征服，效忠，舍身，残忍等等。

为主君效忠和征服，可以舍身，可以对别人残忍，甚至也可以对自己残忍。

岐川光木和大本向华虽然都是日本的顶尖武术家，武道宗师。但是他们的风格截然不同。

岐川光木更像是日本战败之前的武士道精神继承者，带着古老武士的精神。而大本向华则是战败之后的新武术家，开始反思，开始真正革新，或者说是开始尝试另外一种崛起。