没能完成大一统的宋朝，尤其是以燕云十六州为主的汉地，被辽国、西夏等夷狄政权长期占据。

这就导致两宋的士大夫们对于中国和夷狄之分，产生了强烈的民族忧患情绪。

林煜这时做出总结道：“也就是从宋朝开始，士大夫们清晰认识到了，中国是一个国家，而夷狄所属的辽、西夏同样也是国家。”

“北宋与辽国的外交国书开篇，基本都是以‘大宋皇帝谨致书于大契丹皇帝阙下’作为开头。这不光代表宋辽两国是平等的外交对话关系，也明确了中国、契丹是两个独立国家，两个独立的民族国家。”

“这一点，可以从宋辽两国多次外交发现，当时明确勘定了国家边界线，甚至摆出了寸土必争的态度。一旦两国军队任一方，公然越过外交文书所定的边界线，就会引爆战争。”

“这与汉唐时期中国、夷狄的模糊观念，明显是不一样的。”

民族国家，强调了民族主义与国家观念。

而且这个民族国家的观念自宋朝而始，又被后来的元明清相互交替继承，到了清朝体现的最为剧烈。

清朝的满汉之争，就是民族国家的精神特质，在持续性的发挥作用。

说得再难听点，中国是中国，你们这些夷狄外族，不要这么没有边界感，老是跑到中国来碰瓷！

“民族国家便是华夏的精神特质。”朱瞻基喃喃自语，神色间若有所思。

于谦倒是举一反三：“所以，天竺、蒙古、日本、朝鲜等国，也具备与华夏类似的民族国家精神特质？”

林煜点头：“你可以这么理解，如果说中国是华夏的民族国家精神特质，那么天竺的种姓制度观念，也未尝不能是他们的精神特质。”

奴隶等级制度也能成为民族国家的精神特质？

这未免有些过于抽象了。

呵呵，抽象就对了！

在如此畸形扭曲的种姓制度影响下，印度人对自己的国家几乎没有什么认同感，而且也不在乎被外来民族统治殖民。

换言之，印度的民族国家特质，就是外来民族展示拳头，那他们就会乖乖背负双手，敞开大门欢迎外来民族进屋劫掠，只要劫掠完顺便收他们做奴隶就行。

至于为什么？

当然是因为他们生来就是奴隶了，这还用问！