对“学而时习之”中的“学”概括如下，就是：

问：什么是学？

答：闻“圣人之道”小见“圣人之道对照圣人”、在现实社会中不断地“校对”。

问：谁学？

答：君子。

问：学什么？

答：成“圣人”之道。

问：耸了能成什么？

答：“圣知”

现在，由于白话文的语言习惯，“学习。成了一个词语，如白开水般了无味道。而在文言文中，每个字都有着丰富的含义，但这也使得相应的理解往往很难把握。对文言文的把握，例如。对《论语》的解释，不能按照白话文那种思维，而文言文不同，理解文言文必须先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的阅读也一样，神不遇而解其文，无有是处。

上面说了“学”现在继续说这“习”字。甲骨文中“习”是“羽”字下从“日”后来策书误把“日”写成“白”将错就错，一直流传下来。结果现在的繁体字里，“羽”字下从“白。小，简体字就干脆把“羽。字劈成两半，“白、日”都不要，简体字，配合白话文这一语言习惯，把含义丰富的中文逐步扭曲，而失去了其原有的意义。“习。羽”字下从“日。”本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个“习。字，如诗如画，一字而有神。“日”属阳，所谓乘天地之正气而游六合。就是“习。”也才是“习”。但后来所有的解释，都把“习”当成不断、反复、频频地练习、温习、复习之类的意思，两者意义已经相去千里！

“学。而“习”就是“闻“圣人之道见“圣人之道“对照圣人”、在现实社会中不断地“校对”而得乘天地之正气而游六合。不“学圣人之道。”无以得乘天地之间气。“学。”得“圣人之道”之体；“习”施“圣人之道。之用。不“学”无以成其“习。”不“习”无以成其“学”全体而大用，这才算是“学”而

“习”之。何谓之“之”？成圣人之道也。

“学”而“习”之，必与其时，所以有“学而时习之“时”者，天时，非依其时，乃与其时、时其时也。依其时者小人也；与其时者，君子也；时其时者，君子行成“圣人之道”也。但现在几乎所有的解释。都将“时”弄成所谓按时小依时、适时之类的玩意，真不知其时矣。而“时其时”者，火得乘天地之正气。此谓得其天时也。“时其时。者。非得天与其时，乃与天其时也。由此可见，所谓天时。是与天其时而天与其时也。不如此知之，实不知何谓“时。矣。

“学而时习之。”君子闻“圣人之道。”见“圣人之道。对照圣人”、在现实社会中不断地“校对。”与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成骡代户道，纹样，才能”不亦说平“学而时习之。”与天其时而天与其时，风云际会、波随桑逐，感而“有朋自远方来”。

“有。”非“有无持有”之“有。”乃《左传》“是不有寡君也。之“有友。之通假也。而几乎所有的解释都将“有”解释成“有无。持有”之“有”大谬矣。何谓“友”？“同志为友。”志向相同者也。甲骨文中，“友。为双手并列，为共同的志向而联手、而互助合作，才是“友”。

在《论语》里，“有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道。”“圣人之道”不是独自去偷欢的私道小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“圣人之道。”成“圣人。”必须先“圣。其时。不“圣”其时，何以“圣”其人？圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。

而君子行“圣人之道”必有之、方类之。

“朋”者。“凤”之古字也，本义为凤凰。“朋自远方”者，“有凤来仪”也。《尚书，益稷》“箫韶九成，凤凰来仪而“有朋自远方来，不亦乐乎？。”实本于此。“有凤来仪。之地，即地灵之地，行“圣人之道”之地。而行“圣人之道”之君子，就是“人中之凤。”行“圣人之道”之君子“自远方来。”就是“有凤来仪”。“仪。者，法度也。“朋自远方来”干什么？法度也。以“圣人之道”法度之。教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这才是真行“圣人之道。”

“远。”遥远、久远，不独指空间上的，“圣人之道。不是凭空而起，源远而流长o“方。”非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书立政》，“方行天下，至于海表。圣人之道”之“行小”是“方行。”君子“行小。圣人之道，也是“方行。”要“方行天下。至于海表。”这才算“行”圣人之道之“行”。