而且曹丕一拍巴掌，自有乐师奏起丝竹之声，有身着锦绣华彩的八名舞女来至宴前，扭动腰肢，抖裙甩袖，翩翩起舞。这年月富贵人家饮宴，一般都缺不了类似表演，是勋却是全然不感兴趣的——又没有钢管，穿得也多，这种舞蹈有啥看头？

他有时候也挺奇怪，难道人人都喜欢歌舞吗？吃饭的时候不好好吃饭，还分心赏什么表演？不过再一琢磨，自己前一世独自一人用饭的时候，不也喜欢打开电视，有得瞧没得瞧的，起码当个背景声吧……但若是朋友聚餐，就没这种坏毛病啦。

酒过三巡，曹丕开始出题目了——文会嘛，不能一直只是吃喝外加聊天啊——“可以此宴、此舞为题，以观诸君大作。”是勋匆忙朝他瞟了一眼，曹丕会意，随即解释：“吾姑婿近日公务倥偬，又非雅爱歌舞者，恐无文思，然诸君之作，可倩吾姑婿品评也。”是勋不肯下场，但他可以当评委。

于是乎众人全都绞尽脑汁、搜肠刮肚，开始构思诗篇。或用时长，或用时短，陆陆续续的，便有作品呈递到是勋面前来。是勋展开来一瞧，嘿，都是新玩意儿，自己前一世全都没有读到过啊——这要是有所传世呢，后人自然有所品评，自己对汉魏之际的文学又挺感兴趣，大多读过，照抄评语就好，这全是新作，可该怎生评价？

不过正所谓“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”，终究见得多了，经验足了，很快就被他瞧出了一些门道来。这些作品自有高下之分，但即便王粲、阮瑀等七子所作，也都很难称得上是可传世的佳作——估计原本历史上也有，正因为不够漂亮，所以未能流传下去。

所以当曹氏兄弟向他请问对于各人作品的评价的时候，是勋首先把诗作分成两摞——一摞是七子（到场六个），外加曹植（曹丕并未下场）和仲长统的，另一摞是其他人的，然后粗评道：

“仲宣（王粲）、子建、公理（仲长统）诸君之作，可为上品，余皆中品……”当然不能当场打脸，说你写的压根儿就是下品或者不入流啦——哪怕写得再糟糕，人家也是诗人啊，肯定比自己要强。

陈琳拱手问道：“是公可逐一月旦否？”你别太笼统，仔细点儿，一篇一篇的评说吧。是勋心说我可没那本事，还是：“无须，乃可概言之也……”

把诗作全都往几案上一放，他就老实不客气，开始背书。

第二十二章、禅何礼也

对于建安时期的文学成就，后世有一个专门的词汇，叫做“建安风骨”，以“风骨”而名一时文风，可以说独此一家——唐代诗人陈子昂曾云“汉魏风骨”，其实是说汉魏相代之际，而不是说整个汉朝和整个魏朝，所以涵盖面还是基本相同的。

那么何谓“风骨”呢？以之指人，是指刚正、顽强的风度和气质，以之指文，初见于刘勰的《文心雕龙》“风骨”一篇。正好是勋还记得一个大概，于是干脆背书——

“《诗》总六义，而风冠其首，斯乃感化之本源，志气之符契也。是以惆怅述情，乃始乎风；吟咏铺陈，莫先于骨。故辞之待骨，如体树骸也；情之含风，犹形包气矣。结言端直，则文骨成焉，意气爽骏，则文风清焉……故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显……若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周，牵课乏气，则无风之验也……”

说白了，诗文的结构、言辞，那就是“骨”，要务求细腻而沉稳；诗文的内涵、意象，那就是“风”，要务求情感充沛、意境深远。两者若相契合，即为“风骨”，可称上乘之作，两者若不契合，那就完蛋去了，扔废纸篓的货嘛。

其实真正的建安风骨，指的是汉魏相代之际的文人经历了动乱离丧之苦，文辞逐渐从靡丽转向刚健质朴，内容逐渐从空虚转向真情挚感，并且能够反映一个时代的风貌，这是由大环境所造成的文风的变化。只可惜这方面内容，是勋心中并无成句，所以只好纯从艺术角度上来背诵刘勰的论啦。

再说了，今天只不过是普通文会，命题作文，所吟咏的也是饮宴、歌舞这种腐朽贵族生活，你再要求他们在作品中反应离乱现实，抒发个人的真情实感，那也不现实啊。