“官人可是进士，老师和兄长都是大儒，怎么会说不了崇政殿的书？”

“还不是我那大儒哥哥……”武好文摇着头，“他的《实证论》才出来的时候的确震动士林，人人都感到兴奋。但是兴奋的劲头一过去，问题就出来了。”

“问题？”韩娘子也拜读过武好古的《实证论》和武好古修改的《天理说》，并没有看出什么问题。

“一个可信假说，一个因信而证，就乱了人心。”武好文摇头，“我又不能和苏仲豫争吵，他毕竟是前辈高人，又学贯理、实二学。而且可信假说和因信而证我大哥提出的……你说我又能说甚？真是叫人为难啊！”

原来这些日子随着《天理说》和《实证论》开始扩散，反对的声音也开始起来了。既有反对《天理说》的，也有反对《实证论》的，更多则是两个一起反对。

《天理说》和《实证论》虽然可以圆了儒家的大道，但是这两种理论，特别是《实证论》都缺乏儒家经典作为有力的支撑。

而且《实证论》还将实证、实践至于理论之上，又提出了“由小道而求大道”的理论。也就是大大提升了“伎术”在儒学体系中的地位。

而苏东坡在国子监论道中所说的那番注重“实用之学”的话，又和宋朝士大夫们普遍拥有的“贱技思想”所抵触。因此在进入七月份之后，反驳《实证论》的上疏也多了起来。还有不少士子和官员在开封府和海州出版的旬报上发表文章，抨击《实证论》违反了圣人的道理，还举出了《礼记·王制》中“凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿”为依据。

另外，苏东坡主导的国子监改革和进士科左右榜改革也引出了不少争论。不仅新党新学一派都不赞成，就是旧党人物也没多少支持改革，都认为这是苏东坡和武好古师徒在“生事”，在走王安石的老路。

甚至连这两位大儒的弟弟——武好文和苏辙，也有同样的看法！

……

“子瞻，你在生事啊！”

在苏东坡的右丞府邸的书房之中，苏东坡正和弟弟苏辙和侄子苏适坐在一起议论着正在进行的“苏氏新政”。

苏辙是苏东坡宣麻后被召还的，正在等待入对面君，估计很快就会有差遣了。政事堂是没机会的，但是外放担任安抚使或转运使是没有问题的。

而苏适则是为了出访高丽国的事情入京的。现在已经是七月份了，距离新年不过四五个月，大宋照例要向高丽派出贺使。

另外，高丽国将会在明年春季对曷懒甸女真用兵，大宋要派出观军容使，所以这次就要组成一个规模大胜以往的使团了。