这可不是什么微小的差别，特别是在实证手段相当匮乏的年代中，理性推论对于哲学、科学的重要程度，犹在实证之上——实证对于实用技术是有绝对意义的，不能实证的技术就是在瞎扯淡，比如狼粪什么的。但是对于许多理论研究，太过注重实证也会束缚人的思想。

所以从李纲开始翻译亚里士多德的文集开始，儒家理性派就已经产生了，而且还会在未来发展壮大，成为和实证派分庭抗礼的新儒家派别。

顺便提一下，第三个新儒家派别，其实也在成形之中，就是儒家天理派！

如果说儒家实证派和儒家理性派是科学，是哲学。那么儒家天理派就更像是宗教了，称为天理教也许更加合适一点……

“天理……是天上的知识，是这个意思吗？”

基督教大法王皱着眉头在提问。

关于“天理是什么”的话题，是由双方关于“自由传教”的谈判引起的。

基督教大法王帕斯夏二世提出了要在大宋开教堂和自由传播基督教。而纪忆则要求以在欧洲开儒学书院和传播天理大道为对等条件——开放不能单方面，必须是双方面的。

那么对大法王帕斯夏二世而言，问题就来了。什么是“儒学书院”？什么是“天理大道”？

“是宇宙万物之源！”墨莉解释道，“你们认为上帝创造了一切，而桃花石认为是天理创造了一切！”

什么！？天理是和上帝等同的存在？

“这，这是谁提出的？”大法王问。

“是桃花石的哲人用理性推论寻找到天理的……”墨莉解释道，“在桃花石的哲学中，神灵并不是被信仰的存在，天理才是一切的本源！”

墨莉到底是摩尼教的圣女，在对宗教，对一神论，对二元论，对多神论的理解上，她可远远强于武好古，甚至比提出“天理”一说的程颐都强。程颐毕竟不懂什么一神论、二元论的。所以也不大清楚“神”可以是一个充满人性的拟人化的存在，也可以是一个抽象的，没有人性的神秘存在。

而“天理”，实际上就是一个抽象化的神。相当于基督教中“道”（希腊语是知识）的存在。

在基督教的《新约·约翰福音》一开篇，就是“太初有道，道与神同在，道就是神”。这一段完全可以化为天理之说。

墨莉想了想，用希腊语道：“太初有天理，天理就是太初，天理与太初同在。”