只不过关于“非乐”的看法，也造就了适与高孙子之间的矛盾，主要还是其引申义。

靠奢侈品赚贵族的钱，然后发展墨家，这件事到底对不对？是不是违背了墨家“利天下”的道义？

沛县发展的模式，如果按照适那么来，就是再靠手工业和技术，吸天下的血。

比如高孙子一直反对的璆琳，这就和钟鼓一样，是奢侈品。民众不会得利，贵族盘剥加重。

适则抓住墨子关于“非乐”中“然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也”的论述，与高孙子极力争辩。

墨子说“然而乐器要是也这样反而符合民众的利益。我则不敢反对。然而当象圣王造船和车那样使用乐器，我则不敢反对”。

这“乐器”的引申义，就是奢侈品，或者说一些民众所不能使用得利的“手工业品”。

适认为自己的办法，长久来看是符合民众利益、是如同圣王造船造车一样的。

高孙子则认为，适的想法结果是没错的，的确是可以发展墨家最终变革天下的，但是这个过程是有问题的。那些贵族们盘剥加剧，墨家的这些烈酒、璆琳之类的奢侈品，是不是要负责人？

比如三晋的某个贵族，将来璆琳真的出现，他加剧了对封地的压榨，有人死了有人逃亡甚至被压榨的家破人亡，做出璆琳并且售卖的墨家，需不需要负责？

为了利天下，过程的正义到底需不需要遵守？可不可以为了结果不去考虑那一切过程？

墨家内部都知道适和高孙子在这件事上的看法矛盾，从烈酒一事上就闹得墨家内部人人皆知。

然而这一次墨子派遣了高孙子前来，同时让市贾豚也跟随，其实这样的安排极有意思。

三人级别都高，在墨家内部也有威望威名。

三人在墨家今后发展的大方向是一致，对于王公贵族的不信任一致，对于墨家扎根泗水“武装割据”、渗透楚国“国人暴动”、以为将来“选天子”这件事都表示支持。

九月份的大聚会，要讨论的大方向就是这个，但是一些小问题也需要一并解决，看来墨子不准备在死前留下一些悬而未决的争端。