第四百三十五章 我师父是钜子
话说这韩铁牛从王府中出来之后,也没发现后面跟着一个人,付二很确信,这人就是一个不会武功的普通人而已,付二怎么说也是跟着剑圣裴良俊学到现在的啊,对方有没有武功要是还看不出来,那真的是不用活了,去长鸽门前的歪脖子树自己解决好了。
话说付二一路跟着韩铁牛回到了韩铁牛的家中,韩铁牛的家不大,在长安城近郊的地方,自己种着田亩,院子里放着各种奇怪的东西,有铁器,也有木具,说他是打铁的不像,说是木匠也应该不是,付二正奇怪着呢,那韩铁牛又从屋子里出来了,付二赶紧一个闪身就快速的躲到了边上,借着小屋边上的篱笆掩藏身形。
却见那韩铁牛已经背着行囊出来了,穿越田亩走了有近一个时辰,却是到了一处田地间的孤零零的墓地,墓地上立着一块木头做的墓碑,上述几个大字——“钜子之墓”。
那韩铁牛也没做什么,就是祭拜扫墓了一番,絮絮叨叨的说了一些话,随后磕了三个头,就头也不回的朝着长安城周王府的方向去了。付二又一路跟着韩铁牛回了周王府,确定韩铁牛被安排到边上客房暂做休息了,这才去见了李毅复命了。
李毅听到了付二的叙述之后,也是为之一愣,再三的确认了那个墓碑真的写的是“钜子之墓”以后,就让付二退下了。
或许付二不明白“钜子”是什么意思,但是李毅很明白啊,所谓“钜子”那就是墨家的首领啊!
只不过现在应该已经没有墨者了才对啊,墨家是中国东周时期的哲学派别,诸子百家之一。法家代表韩非子称其和儒家为“世之显学”,而儒家代表孟子也曾说“天下之言,不归杨(杨朱,道家代表人物)则归墨(墨子)”等语。
在战国时期,墨家是一个纪律严密的学术团体,其首领称“巨子”,墨家的思想大概可以概括为:人与人之间平等的相爱(兼爱),反对侵略战争(非攻),推崇节约、反对铺张浪费(节用),重视继承前人的文化财富(明鬼),掌握自然规律(天志)等。
就我们现在的眼光来看,那是相当不错理念,只不过在当时的时代,墨家的兼爱非攻简直就是搞笑来的,如果真的做到兼爱非攻,在战国那个时代,不是就等于束手就擒了吗?人家都在默默壮大,难道能原地等你不成?
正因为墨家思想独有的政治属性,而且还有严密的组织性,再加上西汉汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的官学政策,墨家不断遭到打压,并逐渐失去了存身的现实基础,墨家思想也在西汉之后就逐渐灭绝了。
除外因外,在李毅看来,墨家消亡还有其内在的原因:一个人要想成为墨家的忠实信徒,就必须有强烈的牺牲精神和献身精神,必须能忍受生活上的艰苦,必须怀有对众人的博爱之心,而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。而这是常人一般难以做到的,以致墨家无法得到广泛传播。
有人就说了,佛教同样主张禁欲,它为何能得到广泛传播呢?这可以从墨家和佛教的不同之处找到答案:墨家只是一种世俗学说,而佛教则是一种出世的宗教。
作为出世的宗教,佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门,让他们在禁欲的同时享受到心灵的满足,从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。正是由于有这种“心灵鸡汤”,虔诚的佛门弟子可以忽略眼前的艰苦,去追求心中向往的禅悦。
而墨家的理论体系本质上是世俗化的:兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、非乐、节用、节葬……这些都是纯粹世俗的学说。墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善,但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩,不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。而如果不以坚定的信仰为基础,禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。