当然到了王阳明格竹子后，又是一种注法。

那王阳明格竹子来说。

大学里经一篇，致知在格物。

传三篇解释，此谓知本，此谓知之至也。

朱子注解，致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也……还有几百字话，但大意格物穷理。王阳明问何为格物穷理，表示不理解，老师与他格物穷理是，众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。

于是王阳明就去格了七天的竹子，最后发烧病倒。

之后王阳明开创心学后，再也没有格过竹子，只是道尔等把经书解释再好，看起来再有道理，又怎么样，那只是圣贤的道理，却不是我的道理，只要我内心不认同，那就是然并卵！

没错，连托古都不必了，咱们用自己认同圣贤之意，来注经。

千百年来，有人著书立作，都离不开此三道。用理学心学来叙述，第一条道是有理无心，第二条道是先理后心，第三条道则是先心后理。

林延潮注尚书要取哪一道？

林延潮独自在书楼里，想了一天，第一条道，汉儒的经历告诉我们，圣贤已是不可能活过来了，告诉你这样注经是不是他的本意。

如孔夫子的弟子，七十二贤人，亲传弟子，尚且不能真正得其道，又何况数百年之后的人。

第三条道自己更认同一点，不过相较于这个时代，前卫了一些。王学得到社会主流真正的认同，还需要几百年。

只有第二条路，看得更靠谱一些，更附和现在理学唱主角的大潮流。

每个理学弟子，为何要先拜孔子，拜孟子，再拜朱子，程子，依次拜下来，这是因为理学的宗旨，就是认为“道统犹如天道，传承自有脉络，圣圣相承”。

先王之学，尧传舜，舜传禹，禹传汤，口口相传，再之后汤传周文王，周公又传孔子。