孔府敢喊出凤阳朱，暴发户的口号来，朱祁钰当然要让孔府知道什么是暴发户的手段。

衍圣公，毕竟没有团营。

不仅孔夫子要成圣，他的子孙后代们还要做衍圣公，那是公爵，世代尊荣。

韩非子说：「世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。」

墨翟在的时候，墨家显赫到什么程度？

当时孔子有七十二贤子，其中大儒子夏的得意门生禽滑釐，叛逃儒门，跑去做墨翟的徒弟。

所以墨翟节葬的主张很好，但是死后没有奉祀，是万万不行的。

没有奉祀，就没有利益团体去维护学说与时俱进了，没有利益团体去为他说话，他本人已经离世，身后有没有利益团体为他说话。

墨翟本人，自然是随便人家捏扁搓圆了。

“陛下很了解墨家。”胡濙奏对之后，忽然发现陛下对墨家并不是一无所知。

朱祁钰点头说道：“这就是墨家衰弱的第一个原因啊。”

他来到大明就开始在王恭厂捣鼓新式火药和燋炭炉，他自然对墨家，极为关注。

墨翟这种节葬是个很好的主张，但是墨翟死后，墨家立刻分成了三派，围绕命定论展开了旷日持久的内部倾轧，内耗极为严重。

其实墨翟只要稍微在他的学说中掺点别的东西，就能够永垂不朽了。

比如佛曰涅槃，景教徒说三日复活，孔夫子在文庙的地位两千年内固若金汤，连子孙都世代荣养。

墨翟可以高呼「我将闪电般归来」，然后墨者们，紧密的团结在这杆大旗下，未必不能千秋万代。

但是，墨翟如果这么做，他就不是墨翟了。

朱祁钰很了解墨翟，也很了解《墨子》，所以他才会说，给墨翟立像奉祀，墨翟本人知道会很生气。

“哦？”胡濙愣了一下疑惑的说道：“陛下以为第二原因是什么呢？”

朱祁钰平静的说道：“墨翟崇尚鬼神，而战国不信鬼神之说。”

“善也。”胡濙不住的点头，肯定了陛下的说法。

墨翟本人有《明鬼》篇，将鬼神尽数归纳为天志。

这种思想贯穿了墨翟的论述之中，比如在《尚同下》中：「是故天下之欲同一天下之义也。是故选择贤者，立为天子。」

天下想要同一个天下之义，就要选择贤者为天子。

谁来选择？

天志。

但是从颛顼开始绝地天通，再到候春秋时晋国贵族中行寅「亡国怨祝」的典故，都在说明从颛顼开始，中原王朝就开始了从重神到重人的转变。

晋国中行寅大祸临头，就把太祝简拿来问罪。

太祝简平静地回答说：「祭祀天神和祖先能祈求福报，有益于国家昌盛，但百姓的诅咒也会使国家灭亡。您横征暴敛，招致了百姓的怨怒责骂。」

「现在是我一个人为您祝祷，可是每一个国人都在诅咒您，我一个人的祝祷，怎能抵消举国万众的诅咒？」

「众怒难犯，您的灭顶之灾不是在意料当中吗？我当太祝的有什么罪过呢？」

中行寅这才感到惭愧。

太祝，是一种官职名称，专门以言告神，在祭祀中迎神送神，以事鬼神示，祈福祥。

春秋时候，就连太祝这样祭祀鬼神的专职巫觋，也在从重神向重人转变。

重鬼神到重人，神权到世俗政治转变，主要有两个标志：其一政治的兴亡不取决于神，而取决于民之背向以及君、臣的政策与品质；

其二，“天”被改造为一个泛概念，而不是真实存在，神秘感大大减少，具体而言就是从昊天上帝，变成了老天爷。

这种转变，不仅是文人墨客，也不仅是诸子百家，甚至是王侯将相，比如晋国知武子就曾对献子说：「我之不德，民将弃我」

墨翟依旧《明鬼》，讲天志，就显得有点不合时宜了。

胡濙喝了口茶说道：“陛下其三呢？”

“其三则是为上者不喜了。”朱祁钰看着胡濙回答道。

胡濙在问什么？他在问礼法。